四位老太太带来的文化思考

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——本文来自青翼社会工作网
每个教堂里都会有公用圣经，每本公用圣经基本上都是《新约＋旧约＋赞美诗》的合订本，以方便会众在唱诗、读经、查考时取用。但有一天和一个弟兄一同礼拜时，忽然他说出了一个让我有些诧异的信息：许多信徒并不认可这种合订版的圣经，认为将赞美诗与《新旧约全书》合订在一起是对圣经的亵渎。
　我很奇怪为什么有这样的观点，他继续跟我解释说除了三自爱国领导下的教会以外，其他一些家庭教会并不认同这本《新编赞美诗四百首》，觉得这不是“正统的”赞美诗，因此才会有此态度。而当我疑惑着“那他们认为什么算是‘正统的赞美诗’时”，却没有得到期望的回答。 　不由得联想起前段时间看到一个很有意思的视频，里面是山村里四个笃信基督的老太太为了庆祝圣诞节自导自演的一出歌舞《夸夸咱的好耶稣》：
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看起来，除了老太太身上穿着光鲜的红色衣衫以外，其他一切从都显得相当简陋不堪。几位老太太显然也没有熟悉歌词和舞步，因此在过程当中时不时会出现中断和脱节，伴奏的音乐也只是一把二胡。和国际礼拜堂里在管风琴伴奏下的唱诗班水平相比，的确是不可同日而语。

0 |: X  e( u- z) {; l　　但是，就是这四个看似很随意的老太太，却让人内心由然升起一阵阵感动。或许，她们一辈子没有听到过什么“正统的赞美诗”，或许她们连大字也不识一个。可是，她们却用自己这一片山水里最传统、最纯朴的风土特色赞美着耶稣、坚守着自己的信仰。应该说，这样的信念可能远比那些高高在上、不可一视的人们更值得敬仰。
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我和水月论道时，他常常对我说的话就是“你太聪明”。在信佛的他看来，那些只知道吃斋念佛、不懂得深奥佛理的老太太死后反倒能轻松进入极乐世界、而那些只知道机械记忆并不能深刻完全理解圣经内涵的老姐妹也能很容易升入天堂。相反，一些自命为学识渊博、灵性极强、或者出生于教会家庭、根基深厚的人，则要困难得多。总结来说就是一句话：“俗智辩聪反而阻碍了对本真的体认。”
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! d. A& l" x( E( T: Z0 s　　新约圣经的《路加福音》第二十三章里记述了这样一个故事：耶稣被钉十字架的时候，有两个强盗与他同钉在两侧，其中一个讥诮他说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”另一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的；因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人（指耶稣）没有作过一件不好的事——耶稣啊！你的国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了！
6 l" h; }! k0 u9 m　强盗本是粗汉，根本不懂得去学经，甚至没有受过洗礼。但是，就因为对信仰的坚守，便获得了耶稣允诺可以升入天堂的保证。不需要标榜自己有多虔诚，也不需要做什么行为来彰显自己，而只需要坚定的信仰。可以说，对任何信仰而言，这一点无疑是核心，以什么样的形式是其次的。
　可以说，信仰本身是超越文化的。在世界三大教里，民族特色最强的就是伊斯兰教了，但到了中国后照样可以演变成本土文化的宗教信仰。可以看到在国内各地的清真寺中，明显有阿拉伯文化和汉文化相结合的印迹：

　　看过希腊化的佛像，也看过老外那唱唱跳跳如同派对一般的礼拜，还有大洋洲群岛上和原始部落歌舞相结合的“舞美诗”和在草棚里举行的圣事，以及各种不同种族、不同肤色的基督徒齐声高唱那首脍炙人口的《Amazing Grace》（奇异的恩典）。这一切似乎也同时说明了，尽管信仰可以超越文化，但如果不能适应受众的文化风格，难以为受众所接受。毕竟每个人所生长的土地，必然会带上他所在文化的深深痕迹，若无视这一点强行要求划一，只能是理想主义和形式主义的了。因为真正的“合一”，应当是在内心里、是在信仰上，而不是在外延上！